Universidade Sénior de Vizela

Riscos e catástrofes naturais

2012-01-15T19:06:00.001Z

RISCOS E CATÁSTROFES NATURAIS

Islamismo - apresentação

2012-01-15T18:50:00.004Z

Islamismo

Visita a Vizela

2012-01-15T18:33:00.002Z

III Jornadas do Património Local

2010-12-05T10:59:00.003Z

A teologia da história islâmica

2010-11-28T17:15:00.001Z

Nesta altura, Maomé via-se como o profeta árabe que, sucedendo aos profetas do Antigo e do Novo Testamento, guiaria os Árabes de uma época de «ignorância» (gahiliya) para o rumo certo. Segundo a concepção muçulmana, agora bem definida, a história da revelação decorreu nas seguintes três fases.
- Em primeiro lugar, Moisés trouxe a Tora, a revelação para o Judaísmo: «Revelamos a Tora (em tempos, aos filhos de Israel), que encerra (em si) orientação e luz, com a qual os profetas, submetidos a Deus, julgam os judeus, bem como os rabinos e os doutos, aos quais estavam recomendadas a observância e a custódia do livro de Deus» (106).
- Depois, Jesus trouxe o Evangelho, a revelação para o Cristianismo: «E depois deles (profetas dos filhos de Israel), enviamos Jesus, filho de Maria, corroborando a Tora que o precedeu; e lhe concedemos o Evangelho, que encerra (em si) orientação e luz, corroborante do que foi revelado na Tora e exortação para os tementes. Que os adeptos do Evangelho (os escribas cristãos?) julguem (agora) segundo o que Deus nele revelou» (107).
Finalmente, Maomé trouxe o Alcorão, a revelação para o Islão: «Em verdade, revelamos-te (finalmente) o livro (Alcorão), corroborante e preservador dos anteriores. Julga-os (judeus e cristãos?), pois, conforme o que Deus (te) revelou, e não sigas os seus caprichos (pessoais), desviando-te da verdade que te chegou»!

in Islão, Hans Küng, Edições 70, pp 147

Mundo Árabe

2010-11-28T16:09:00.001Z

Mundo Árabe

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Quem é Maomé? (II)

2010-11-28T15:50:00.002Z

Pertencente àquela família dos Banû Hâshim nasceu, naquele ano de 570, um menino, já órfão de pai quando do seu nascimento, e a quem o seu avô paterno e prestigiado governante de Meca, ‘Abd al-Muttalib, deu o nome, então desconhecido entre os árabes, de MUHAMMAD, significando em árabe, ‘o digno de louvor’.

extraído de "Comunidade Islâmica de Lisboa", para ler mais clique aqui

Quem é Maomé?

2010-11-28T15:48:00.001Z

MAOMÉ, profeta (Meca, c. 570-Medina, 632).
Para os muçulmanos, Maomé (Muham-mad em árabe) é um simples ser humano, certamente exemplar, mas desprovido de qualquer natureza divina ou de dons miraculosos. Sendo o último de uma linhagem de profetas semíticos reverenciados, como Salomão, Moisés, David ou Jesus, ele é antes de tudo o «avisador» eleito por Alá para transmitir a sua Revelação aos homens e «selar> definitivamente a mensagem de Abraão.
Maomé em Meca. A biografia de Maomé chegou ao nosso conhecimento, em primeiro lugar, por aquilo que o Alcorão nos comunica, informações completadas pelas Tradições (Hadites), feitos e ditos do Profeta coligidos após a sua morte, e pela «Vida de Maomé» (Sim; séc. viu), que tenta organizar uma cronologia da sua vida. Há, porém, duas datas seguras: 622 («o ano 1 da era muçulmana», data da hégira, migração de Maomé de Meca para latrebe, futura Medina) e 632 (data da sua morte). Dos começos da vida do «Louvado» — é o sentido de Muhammad em árabe —, filho de Abdalá, do clã haxemita da poderosa tribo comerciante dos Coraixitas de Meca, pouco sabemos para além da data do nascimento, cerca de 570, depois da morte acidental do pai. Tendo ficado igualmente órfão de mãe muito cedo, o menino desamparado é recolhido pelo seu tio Abu Talib: torna-se então pastor antes de entrar como caravaneiro ao serviço de Cadija, uma rica viúva, quinze anos mais velha que ele, à qual irá unir-se pelo casamento. Há-de permanecer a esposa única e respeitada de Maomé enquanto for viva. Na qualidade de primeira convertida ao islamismo, ela é, no coração dos muçulmanos, uma das quatro «mulheres puras» do islão — ao lado da filha do faraó que salvou Moisés das águas, de Fátima, uma das filhas do Profeta, e de Maria, mãe de Jesus. Após a morte de Cadija, Maomé realiza durante o sono, montado na égua alada Buraq, a sua Viagem Nocturna (miradj) a partir do local do Templo de Salomão em Jerusalém, na direcção dos Sete Céus e da «Presença Divina». Da sua primeira mulher teve Maomé dois filhos, falecidos em tenra idade, e quatro filhas. Possuímos poucos indícios sobre o itinerário espiritual de Maomé antes da hégira: sendo provavelmente iletrado, talvez haja conhecido um monge sírio, Bahira, por ocasião de uma viagem aos confins da Síria. De qualquer modo, a Arábia abriga desde há muito 11'inpo algumas tribos cristianizadas e judaizadas, cujo substrato cultural semítico é similar ao dos Árabes. Assim, Maomé teve porventura conhecimento do conteúdo, pelo menos parcial, do Velho Testamento (sobretudo) e dos Evangelhos. Aliás, nos primeiros tempos da sua pregação, ele apela aos «detentores da Escritura», judeus e cristãos, para que «autentiquem» a veracidade desta. No centro do Hejaz, Meca, sede do mais importante lugar de peregrinação pagão da Arábia — a Caaba —, é também um importante centro do comércio internacional. O porto de Yanbu, à beira do mar Vermelho, está em contacto com a Abissínia cristã (a Etiópia), o Egipto, os reinos árabes lakhmida e gassânida dos confins sírio--mesopotâmicos, e bem assim com a Pérsia zoroástrica. A tradição situa a revelação al-corânica por volta dos quarenta anos do Profeta, no decurso de uma das suas habituais meditações numa gruta perto de Meca, quando é visitado pelo arcanjo Gabriel — Djebrail em árabe —, que lhe ordena que «leia» («lê!», iqra! em árabe, cujo substantivo é quran — «leitura», «recitação» —, donde vem a palavra Alcorão na nossa língua). Ao longo de numerosas visitas, o mensageiro celeste «dita-lhe» os versículos do livro sagrado, numa língua «clara e inteligível» para os habitantes da região: o árabe do Hejaz.
Maomé em Medina. A pregação monoteísta de Maomé, que ameaça a prosperidade de Meca como centro de peregrinação, não tarda a deparar com a oposição dos Coraixitas pagãos que dominam a cidade. De tal modo que, em 622, o Profeta fica a dever a sua salvação e a dos seus partidários à hégira (migração) para latrebe (a futura Medina, 400 quilómetros a norte de Meca), depois de ter enviado alguns muçulmanos («submissos a Deus») em busca de refúgio junto do negus cristão da Abissínia. Em latrebe, onde declara a guerra santa aos idólatras me-quenses, recebe um acolhimento favorável enquanto elemento federador, incluindo da parte dos muitos judeus ali instalados. As relações com estes últimos toldam-se em seguida por causa da pretensão que Maomé acalenta de os converter; a mensagem dele suscita uma certa rejeição no seio dos judeus, a qual acarreta, em paga, o ódio tenaz de Maomé, que irá ao ponto de mandar exterminar certas tribos judaicas. Pouco depois, de resto, o Profeta decide transferir a quibla, a direcção da oração muçulmana, de Jerusalém para Meca. Em latrebe, tornada Medina [«a Cidade (do Profeta)»], nasce uma religião no sentido próprio, desembaraçada do materialismo dominante, ao mesmo tempo que despontam os dons políticos, militares e legislativos de Maomé, organizador de uma comunidade que aumenta gradualmente em virtude das conversões, das adesões e das conquistas. Com efeito, Maomé desempenha um papel predominante na reforma dos costumes da sociedade árabe de então, marcada pela anarquia das tribos beduínas, pelas rivalidades entre urbes comerciais e por profundas desigualdades nas relações sociais. Maomé vence a batalha de Badr (624) e alcança um novo triunfo militar e político na batalha do Fosso (627), graças às aptidões de Salman, um persa convertido. Os muçulmanos obtêm assim licença para realizar a peregrinação durante três dias a Meca, abandonada, para o efeito, pelos seus habitantes. Três anos mais tarde, eles efectuam a peregrinação de cabeça levantada, conduzidos por Maomé — montado na sua lendária camela branca —, que ordena a destruição dos cerca de 300 ídolos que ornamentam a Caaba.
Depois desta acção e de uma série de combates vitoriosos, a maioria dos Mequenses, seguidos por uma grande parte da Arábia, abraçam a religião muçulmana, igualmente encarada pelos Árabes como um factor de unificação frente às grandes potências vizinhas: Bizâncio e Pérsia. Este período assinala o fim da idade da ignorância. Durante a peregrinação — agora anual — de 631, na qual não participa, o Profeta manda proclamar pelo seu genro Ali a ilicitude do politeísmo e a proibição imposta aos não-crentes de penetrar nos lugares santos mequenses.
Acometido de doença, Maomé dirige em 632 a «Peregrinação do Adeus», no decurso da qual fixa os ritos reguladores da peregrinação muçulmana colectiva (hadj), um dos Cinco Pilares do Islão. Morre ao regressar a Medina, nos braços da sua esposa preferida, Aixa, uma das suas nove mulheres — apesar de ter ele próprio fixado o número máximo delas em quatro, desposara as viúvas desamparadas de alguns companheiros de armas mortos em combate.
Os seus contemporâneos sentiram-se impressionados com a força da sua convicção religiosa ao serviço de um monoteísmo sem concessões. Dotado de um saber limitado e levando uma vida simples, Maomé revelou--se, em contacto com os acontecimentos, um hábil político e um organizador simultaneamente autoritário e justo da sua comunidade.

in Civilização Muçulmana, Dicionário Temático LArrousse, pp 154 a 156

«Se a montanha não vai a Maomé, vai Maomé à montanha.»

2010-11-23T23:36:00.001Z

Conta-se que, tendo os árabes pedido a Maomé a realização de um milagre como prova do que ensinava, o profeta ordenou que o monte Safa viesse até ele. Como este não se deslocou, Maomé elogiou a misericórdia de Deus, porque assim a montanha não os tinha esmagado a todos, acrescentando: «Irei à montanha para agradecer a Deus por ter poupado uma geração de obstinados.» (cf. The Wordsworth Dictionary of Phrase and Fable, Londres, Wordsworth Editions, 1993).

citado de: Ciberdúvidas

As mulheres no Islão

2010-11-10T00:52:00.001Z

As muçulmanas mais influentes da Europa não são mulheres submissas e oprimidas. Religiosas ou laicas, elas valorizam a liberdade, a educação e a ousadia de correr riscos e quebrar tradições. Usar o hijab, diz uma delas, significa apenas “cobrir a cabeça, não esconder as ideias”.

(…)Ser muçulmana na Europa, acredita Suad Mohamed, fez dela uma pessoa diferente. “Em Marrocos ou na Arábia Saudita, as mentalidades não mudaram. Eu sou muito europeia, mesmo que a minha aparência física não o indique. Os meus filhos são ainda mais europeus do que eu, porque eu nasci na Etiópia mas eles já nasceram na Suécia. Eles são religiosos, por opção, e orgulhosamente suecos. Sou grata por a Suécia ter feito de mim uma mulher livre — não é fácil ser africana, muçulmana e imigrante.” (…)

Para ler a notícia completa siga esta ligação: Público

Hajj–foto do dia Público 10-11-2010

2010-11-10T00:44:00.002Z

Peregrinos muçulmanos escrevem uma nota sobre uma rocha no Monte Al-Noor, durante a peregrinação anual a Meca. O Hajj é uma das maiores manifestações mundiais de devoção religiosa em massa.

Fotografia:Mohammed Salem/Reuters

Petra

2010-11-07T22:43:00.003Z

Petra (do grego "petrus", pedra; árabe: البتراء, al-Bitrā) é um importante enclave arqueológico na Jordânia, situado na bacia entre as montanhas que formam o flanco leste de Wadi Araba, o grande vale que vai do Mar Morto ao Golfo de Aqaba.
A região onde se encontra Petra foi ocupada por volta do ano 1200 a.C. pela tribo dos Edomitas, recebendo o nome de Edom. A região sofreu numerosas incursões por parte das tribos israelitas, mas permaneceu sob domínio edomita até à anexação pelo império persa. Importante rota comercial entre a Península Arábica e Damasco (Síria) durante o século VI a.C., Edom foi colonizada pelos Nabateus (uma das tribos árabes), o que forçou os Edomitas a mudarem-se para o sul da Palestina.

http://www.moo.pt/maravilhas/petra/

Estudar o Islão porquê? - II

2010-11-07T21:32:00.001Z

Desde há algumas décadas as circunstâncias da história atraem a atenção sobre o mundo muçulmano, tanto no plano político como económico. Muitos dos nossos contemporâneos descobrem agora esse mundo que pensavam estar irreversivelmente condenado a não desempenhar mais do que um papel de segunda ordem, a ir a reboque doas grandes potências, e cuja história, em geral, só muito superficialmente se conhece.
Uma concepção europocentrista da história tendeu a deixar na sombra os feitos que caracterizaram a existência do mundo muçulmano no passado medieval: se alguns dos seus feitos e nomes se conhece, isso deve-se a estarem relacionados com acontecimentos ou personagens do Ocidente.
É evidente que a mente dos Ocidentais está demasiado cheia de ideias preconcebidas e de preconceitos; o conhecimento do Islão deixa-se para alguns especialistas; os «orientalistas», cuja audiência é limitada apesar dos seus esforços por dar uma visão mais ampla do mundo aos seus compatriotas ocidentais.
O Islão foi - e continua a ser - um dos factores mais eminentes da história da humanidade desde a Idade Média: deu não só origem a uma religião - que actualmente conhece ainda uma impressionante expansão, e que levou a milhões de indivíduos uma concepção espiritual que se situa na mesma linha do judaísmo e do cristianismo -, mas também a Estados e impérios que dominaram uma grande parte do Velho Mundo em diferentes épocas e uma civilização intelectual e artística que constitui considerável contribuição para a cultura da humanidade.

Adaptado de Robert Mantran, História Universal, vol. 3, págs. 1-10

Estudar o Islão porquê?

2010-11-01T23:51:00.001Z

Hans Küng, no seu livro – O Islão – afirma que “(…) não há dúvida que nos encontramos numa fase decisiva e delicada para a reformulação das relações internacionais, do relacionamento entre o Ocidente e o Islão e também para as relações entre as três religiões abraâmicas: Judaísmo, Cristianismo e Islamismo. As opções tornaram-se claras: ou rivalidade entre as religiões, choque de culturas, guerra das nações – ou diálogo de culturas e paz entre as religiões como pressupostos para a paz entre as nações! Face à ameaça mortal para toda a humanidade, em vez de erigirmos novas barreiras de ódio, de vingança e de inimizade, não deveríamos antes demolir pedra por pedra os muros de preconceitos e assim estabelecer pontes de diálogo e em especial na direcção do Islão. (…) Sou a favor de uma aproximação e de uma compreensão sérias, baseadas na autoconsciência de ambas as partes, na objectividade e na lealdade e com pleno conhecimento daquilo que nos separa e daquilo que nos une.”

É esta também a nossa motivação, conhecer para compreender!

Religiões monoteístas

2010-11-01T23:38:00.001Z

“Um dos mal-entendidos cristãos fundamentais em relação ao Islão sempre foi pensar que o profeta Maomé ocupava no Islão o mesmo lugar que Cristo no Cristianismo. (…) De facto, no Cristianismo pode dizer-se (…) «O Verbo se fez carne», que a palavra ou a sabedoria de Deus «encarnou» num homem, precisamente Jesus de Nazaré. No Islão, não se poderá dizer o mesmo em relação ao profeta Maomé, nem qualquer muçulmano o disse alguma vez. Aqui diz-se: a palavra de Deus se fez livro! (…) para os muçulmanos, a característica específica da sua religião consiste no seguinte: o Alcorão é a palavra e o livro de Deus.”

in O Islão, Hans Küng, Edições 70, p. 94 e 95

Muçulmano

2010-11-01T23:11:00.002Z

Construída a partir da raiz semítica s-l-m, que dá em hebreu shalom e em árabe salam – «paz» –, a palavra «islão» significa «submissão a Deus» – que proporciona a paz interior. O taslim, da mesma raiz, é o facto de aderir ao islão, de se tornar muçulmano – muslim. O qualificativo «maometano», utilizado na Europa até ao começo do (século XX), é inexacto – e agora obsoleto –, pois subentende que a adoração dos muçulmanos se dirige à pessoa do Profeta, quando afinal ela é unicamente dirigida a Deus (Alá).

in Civilização Muçulmana, Dicionário Temático Larrousse, p. 178

Islão

2010-11-01T23:04:00.004Z

“Submissão a Deus (Alá)”, o Islão foi revelado a Maomé através do Alcorão, transmitido aos Árabes em Meca e Medina. O Islão, ou islamismo, é a última religião universal aparecida no seio do judaísmo e do cristianismo, já conhecidos no contexto da Arábia antiga.

O Islão é, tal como o cristianismo, uma religião de carácter universalista; a sua geografia engloba todos os continentes, mas esta religião é, antes de tudo, uma realidade asiática e os Árabes são numericamente inferiores no seio dos muçulmanos.

in Civilização Muçulmana, Dicionário Temático Larousse, p. 134, 135

Saber mais:

Tempos Modernos

2008-03-06T09:09:00.003Z

O filme Tempos Modernos realizado por Charlie Chaplin em 1936 apresenta-nos uma visão muito actual sobre a vida dos trabalhadores, a desumanização das relações de trabalho, a produção em série e as crises do sistema capitalista.
Setenta e dois anos após a sua realização, a sua mensagem ainda nos convida à reflexão.

Charlie CHaplin - II

2008-03-06T09:05:00.003Z

Chaplin e Jackie Coogan em "O Garoto/O Miúdo" (1921)

“Cada pessoa que passa na nossa vida, passa sozinha, porque cada pessoa é única e nenhuma substitui a outra. Cada pessoa que passa pela nossa vida passa sozinha, não nos deixa só, porque deixa um pouco de si e leva um pouquinho de nós. Essa é a mais bela responsabilidade da vida e a prova de que as pessoas não se encontram por acaso.” (Charlie Chaplin)

Charlie Chaplin

2008-03-06T08:52:00.009Z

Charles Chaplin

(Londres, 1889 - Vevey, Vaud, 1977)

Realizador e actor de cinema britânico. Filho de um modesto casal de actores teatrais, em 1913 inicia-se nos Estados Unidos da América no mundo do cinema com a produtora Keystone de Mack Sennett. A sua primeira trintena de filmes, ainda rudimentares, anunciam já a sua forte personalidade. Desenvolve uma poética pessoal baseada no personagem do vagabundo romântico marginalizado da sociedade. Na sua primeira época, geralmente, é guionista e actor principal dos seus filmes.
Em 1919 já tem realizado numerosos filmes e associa-se com Griffith, Douglas Fairbanks e Mary Pickford para fundar a United Artists, produtora dos seus filmes a partir da referida data. Entre os mais famosos contam-se A Quimera de Ouro e O Circo. Com a chegada do cinema sonoro realiza Luzes da Cidade, Tempos Modernos e O Ditador.
Em 1947 tenta reincorporar-se no cinema moderno com escasso êxito (Monsieur Verdoux). Em 1953 tem que deixar os Estados Unidos por animadversão dos anticomunistas fanáticos e instala-se na Suíça. Faz então os dois últimos filmes, nos quais, infelizmente, já não brilha o génio da época do cinema mudo: Um Rei em Nova Iorque e A Condessa de Hong Kong.
Charles Chaplin, conhecido pelo pseudónimo de Charlot, é uma figura capital e universal do cinema. A sua obra é a síntese madura do melodrama romântico e da sátira social mais pungente, independente e inconformista, cómica e sentimental em simultâneo, animada por sentimentos humanitários e não carente de certa amargura.

in Vidas Lusófonas

Diferenças entre fados

2008-02-14T15:14:00.001Z

Em Lisboa e no Porto encontramos o fado cantado essencialmente na parte mais antiga da cidade, em tabernas ou casas de fado, pequenas, antigas, de paredes frias, decoradas com os símbolos daquela forma de canção nessas duas cidades: o xaile negro e a guitarra portuguesa.

O homem que canta o fado fá-lo normalmente de fato escuro. Canta os seus amores, a sua cidade, as misérias da vida, critica a sociedade, os políticos. Fala muitas vezes da toirada, dos cavalos, de tempos passados e pessoas já idas, e fala, quase sempre, de saudade. Mas de onde vem a palavra Fado? Do latim fatum, que significa destino, o destino inexorável e que nada pode mudar. É por isso que o fado é normalmente tão melancólico, tão triste: porque canta a parte do destino que foi contra os desejos do seu dono. A mulher canta sempre de negro, normalmente de xaile aos ombros, com uma voz lamentosa. Canta, tal como o homem, o amor e a morte: a morte que vem da perda do amor, o amor perdido para a morte...

Este modo de cantar espelha, de certo modo, o espírito do povo português: a crença no destino como algo que nos subjuga e ao qual não podemos escapar, o domínio da alma e do coração sobre a razão, que levam a actos de paixão e desespero, e que se traduzem naquele lamento tão negro mas tão belo.

E em Coimbra? Em Coimbra temos o mesmo estilo triste, mas com uma motivação totalmente diferente. Tal como já se disse, o ex-libris de Coimbra são os estudantes. Aos poucos, jovens que iam de Lisboa e do Porto para ali, foram levando as suas guitarras e aquele estilo novo de tocar, que caiu nas boas graças da população estudantil. O que poderia ser melhor para impressionar as suas amadas, do que cantaram a sua angústia por não as terem, depositando-lhes nas mãos um coração cheio de penas que só elas poderiam aliviar? E que outra música poderia explicar melhor o desgosto de abandonar os melhores anos da mocidade, a vida boémia de um estudante, do que o Fado? Foi assim que ele surgiu como a música oficial das despedidas de cada ano, e dos estudantes em geral.

Em Portugal é costume os estudantes trajarem com um fato e uma capa grossa, negros, e é assim que se canta o fado em Coimbra. Pode parecer um pouco soturno, uma multidão de negro ouvindo uma serenata de Fado de Coimbra, mas na verdade é muito belo. No silêncio da noite - pois as serenatas são sempre à noite - ecoam as guitarras e as vozes profundas, num lamento que se estende por sobre a multidão de capas negras, ou que se esgueira pelas esquinas das ruas estreitas e se entranha nas pedras centenárias.

in Fado a Alma de um Povo

Abandono

2008-02-14T14:57:00.000Z

Abandono
Poema: David Mourão-Ferreira

Por teu livre pensamento
Foram-te longe encerrar
Tão longe que o meu lamento
Não te consegue alcançar
E apenas ouves o vento
E apenas ouves o mar
Levaram-te a meio da noite
A treva tudo cobria
Foi de noite numa noite
De todas a mais sombria
Foi de noite, foi de noite
E nunca mais se fez dia.

Ai! Dessa noite o veneno
Persiste em me envenenar
Oiço apenas o silêncio
Que ficou em teu lugar
E ao menos ouves o vento
E ao menos ouves o mar.

Cantar de emigração

2008-02-14T00:54:00.002Z

Cantar de emigração

Rosalía de Castro
Traducão de José Niza

Este parte, aquele parte
e todos, todos se vão.
Galiza, ficas sem homens
que possam cortar teu pão

Tens em troca orfãos e orfãs
e campos de solidão
e mães que não têm filhos
filhos que não têm pais.

Corações que tens e sofrem
longas horas mortais
viúvas de vivos-mortos
que ninguém consolará

Fado do Estudante

2008-02-14T00:42:00.000Z

Trago fado nos sentidos

2008-02-14T00:35:00.001Z

Trago fados nos sentidos
Tristezas no coração
Trago os meus sonhos perdidos
Em noite de solidão
Trago versos, trago som,
De uma grande sinfonia
Tocada em todos os tons
Da tristeza e da alegria

Trago amarguras aos molhos
Lucidez e desatino
Trago secos os meus olhos
Que choram desde menino
Trago noites de luar
Trago planícies de flores
Trago o céu e trago o mar
Trago dores ainda maiores

Com que voz

2008-02-14T00:17:00.001Z

Com Que Voz

Luís Vaz de Camões - Alain Oulman

Com que voz chorarei meu triste fado,
que em tão dura paixão me sepultou.
Que mor não seja a dor que me deixou
o tempo, de meu bem desenganado.

Mas chorar não se estima neste estado
aonde suspirar nunca aproveitou.
Triste quero viver, pois se me dou
em tristeza a alegria do passado.

Assim a vida passo descontente,
ao som nesta prisão do grilhão duro
que lastima ao pé que a sofre e sente.

De tanto mal, a causa é amor puro,
devido a quem de mim tenho ausente,
por quem a vida e bens dele aventuro.

Povo que lavas no rio

2008-02-14T00:13:00.003Z

Povo que Lavas no Rio
Pedro Homem de Melo

Povo que lavas no rio
E talhas com o teu machado
As tábuas do meu caixão.
Pode haver quem te defenda
Quem compre o teu chão sagrado
Mas a tua vida não.

Fui ter à mesa redonda
Bebi em malga que me esconde
O beijo de mão em mão.
Era o vinho que me deste
A água pura, puro agreste
Mas a tua vida não.

Aromas de luz e de lama
Dormi com eles na cama
Tive a mesma condição.
Povo, povo, eu te pertenço
Deste-me alturas de incenso,
Mas a tua vida não.

Povo que lavas no rio
E talhas com o teu machado
As tábuas do meu caixão.
Pode haver quem te defenda
Quem compre o teu chão sagrado
Mas a tua vida não.

Estranha forma de vida

2008-02-13T23:59:00.002Z

Estranha forma de vida

Foi por vontade de Deus
que eu vivo nesta ansiedade.
Que todos os ais são meus,
Que é toda a minha saudade.
Foi por vontade de Deus.

Que estranha forma de vida
tem este meu coração:
vive de forma perdida;
Quem lhe daria o condão?
Que estranha forma de vida.

Coração independente,
coração que não comando:
vive perdido entre a gente,
teimosamente sangrando,
coração independente.

Eu não te acompanho mais:
para, deixa de bater.
Se não sabes onde vais,
porque teimas em correr,
eu não te acompanho mais.

Amália Rodrigues

Sermão de Sto. António aos peixes (Versão integral)

2008-02-07T11:37:00.000Z

Biografia do Padre António Vieira

2008-02-07T11:20:00.000Z

O Padre António Vieira (1608-1697) foi missionário, pregador, diplomata, político e escritor. Nasceu em Lisboa e aos sete anos parte com a família para a Baía, no Brasil, onde o pai exercia a função de secretário da Governação. Estuda no colégio jesuíta da Baía e ingressa na Companhia de Jesus, recebendo ordens em 1635 e iniciando nessa altura o seu trabalho como pregador. Em 1641 parte para Lisboa com o governador para apresentar ao rei D. João IV a adesão à causa da Restauração. O rei encarregou-o de várias missões diplomáticas na Holanda e em Roma. Não sendo bem sucedido nestes encargos, regressou novamente ao Brasil e dedicou-se à missionação dos índios. Após a morte de D. João IV, a Inquisição acusa-o de professar opiniões heréticas (1662-1667), mas é absolvido com a subida ao trono de D. Pedro II. Depois de novo e intenso período de trabalho como diplomata em Roma e como pregador, regressa definitivamente à Baía, onde morre com quase 90 anos de idade. Além dos Sermões (13 tomos publicados entre 1679 e 1699), escreveu Esperanças de Portugal, Clavis Prophetarum e História do Futuro.

in Projecto Vercial

Padre António Vieira

2008-02-07T11:01:00.000Z

Num artigo muito interessante publicado na revista Visão (nº 778, 31/01/2008), Inês Pedrosa apresenta-nos uma imagem actualizada do padre António Vieira.

"... Escreveria , num computador portátil de viajante eterno, textos assombrosos (...), que excitariam as Fúrias (...). Escreveria, nos jornais ou na blogosfera, artigos incendiários sobre o estado do mundo (...)"

Sebastianismo

2008-01-31T13:57:00.000Z

Segundo Lúcio de Azevedo, o sebastianismo "Nascido da dor, nutrindo-se da esperança, ele é na história o que é na poesia a saudade, uma feição inseparável da alma portuguesa."

Oliveira Martins, na sua História de Portugal (1879) afirma que "A alma lusitana, ingénua na sua candidez - tombado agora por terra o edifício imperial, desconjuntado e condenado o sistema de ideias patrióticas que desde o século XVI tinham dado vida à nação -, rebentava em soluços, buscando no seio da natureza, onde se acolhia, uma salvação que não podia esperar mais das ideias, dos sistemas, dos heróis, nem dos reis em quem tinha confiado por dois séculos. A obra temerária dos homens caía por terra; e o povo, abandonado e perdido, abraçava-se à natureza, fazendo do lendário D. Sebastião um génio, um espírito - e da própria história um mito."

Por seu lado, António Sérgio pensava que "o messianismo terá vida (ou poderá tê-la) enquanto se impuser a este povo, a contrapor à sua fictícia e tão efémera grandeza, o espectáculo persistente da sua lúgubre decadência."

Bandarra, poeta/profeta de Trancoso

2008-01-31T11:27:00.000Z

De seu nome Gonçalo Anes, Bandarra por alcunha, terá nascido em Trancoso nos inícios do século XVI, ou mesmo em 1500.Da fama deste “Nostradamus” português possuímos uma gravura do século XVII publicada na 1.ª edição de 1603 das Trovas, levadas ao prelo por D. João de Castro. Conhece-se a assinatura do Profeta nos autos do Santo Ofício e por esta finada instituição de martírio, todos os passos do sapateiro e profeta entre 1538 e 1541.Bandarra faleceu em Trancoso, onde foi sepultado, estando o seu túmulo na Igreja de S. Pedro em Trancoso. Crítico de Costumes, poeta, profeta, Bandarra foi lido, temido e perseguido pela Inquisição.

Bandarra profetizou em termos bíblicos o Quinto Império, interpretado e comentado pelo Padre António Vieira e Fernando Pessoa.

O Padre António Vieira viria a escrever: “Bandarra foi verdadeiro profeta, pois profetizou e escreveu tantos anos antes tantas cousas, tão exactas, tão miúdas e tão particulares, que vemos todos cumpridas com os nossos olhos”.

Uma dessas profecias diz respeito ao próprio, judiciosa e relevante:

“Em dois sítios me achareis,
Por desgraça, ou por ventura:
Os ossos na sepultura,
A alma, nestes papéis.”
Bandarra chegou a prever que D. João ou “D. Fuan”, será esse “novo rei alevantado», aclamado em finais dos “anos quarenta”. De facto D. João IV seria aclamado em 1640, com coroação no Terreiro do Paço. Nessa época o retrato de Bandarra foi então exposto na Sé de Lisboa.

in http://www.geocities.com/trancosoo/bandarra.htm

Gonçalo Anes Bandarra

2008-01-31T11:18:00.000Z

Quase tudo o que se sabe com certeza da vida de Gonçalo
Anes Bandarra consta do seu processo inquisitorial, publicado
por Teófilo Braga na sua História de Camões (t. I, Porto 1873).
Ele deve ter nascido por volta de 1500 na vila de Trancoso (...)

Antes da publicação do seu processo, julgava-se que ele era
pobre e de origem muito modesta. Mas na sua declaração ao
Tribunal lemos que «fora rico e abastado, mas que queria mais
sua pobreza em dizer a verdade e o que cumpria à sua
consciência, que não dizer outra cousa». Também se julgava
que o sapateiro não sabia ler nem escrever, mas que ditava as
suas profecias ao Padre Gabriel João de Trancoso, o qual seria
o seu amanuense, tal como o fora Baruch do profeta Jeremias.
Era assim que se interpretava uma das suas trovas (aliás,
inautênticas) do seu chamado «Terceiro Corpo»:

Eu componho, mas não ponho
as letrinhas no papel,
que o devoto Gabriel
vai riscando quanto eu sonho.

Hoje se sabe que Bandarra não era nenhum analfabeto. Ele
mantinha correspondência com várias pessoas do Reino, entre
as quais se achavam figuras importantes, tal como o Dr. Francisco
Mendes, médico do Cardeal-Infante D. Afonso. Ele lia e
relia a «Brívia» (=Bíblia) em linguagem, sem dúvida, um texto
manuscrito, que tomara emprestado a um certo João Gomes de
Gião e tivera uns oito anos em casa. Dotado de uma memória
fidelíssima, sabia de cor longos trechos dos Livros Sagrados,
sobretudo dos profetas do Velho Testamento. Quando, depois
de restituído o livro ao seu dono, lhe acontecia que já não se
lembrava de um texto bíblico, consultava o Dr. Álvaro Cardoso
ou o clérigo Bartolomeu Rodrigues que tinham uma Bíblia latina
e lhe refrescavam a memória. Assim ele acabou passando por
oráculo em assuntos bíblicos, sobretudo entre os cristãos-novos,
que eram muito numerosos na Beira.

José van den Besselaar, As Trovas do Bandarra

ver Bandarra no Projecto Vercial

Trovas em versão integral

D. Sebastião

2008-01-31T11:00:00.000Z

Era neto do rei João III, tornou-se herdeiro do trono depois da morte do seu pai, o príncipe João de Portugal duas semanas antes do seu nascimento, e rei com apenas três anos, em 1557. Em virtude de ser um herdeiro tão esperado para dar continuidade à Dinastia de Avis, ficou conhecido como O Desejado; alternativamente, é também memorado como O Encoberto ou O Adormecido, devido à lenda que se refere ao seu regresso numa manhã de nevoeiro, para salvar a nação.

Aos 14 anos, D. Sebastião assume a governação. De saúde débil e fraco de espírito, sonhava apenas com batalhas, conquistas e a expansão da Fé, dedicando pouco tempo à governação de tão vasto império, profundamente convicto de que seria o capitão de Cristo numa nova cruzada contra os mouros do Norte de África.

Sebastião começou a preparar a expedição contra os marroquinos da cidade de Fez. Filipe II de Espanha, seu tio, recusou participar naquilo que considerava uma loucura e adiou o casamento de Sebastião com uma das suas filhas para depois da campanha.

O exército português desembarcou em Marrocos em 1578 e, ignorando os conselhos dos seus generais, Sebastião rumou imediatamente para o interior. Tinha 24 anos de idade.

Representação da batalha de Alcácer-Quibir
no Museu do Forte da Ponta da Bandeira, Lagos, Portugal

Na subsequente batalha de Alcácer-Quibir, o campo dos três reis, os portugueses sofreram uma derrota humilhante às mãos do sultão Ahmed Mohammed de Fez e perderam uma boa parte do seu exército. Quanto a Sebastião, provavelmente morreu na batalha ou foi morto depois desta terminar. Mas para o povo português de então o rei havia apenas desaparecido. Este desastre teria as piores consequências para o país, colocando em perigo a sua independência. O resgate dos sobreviventes ainda mais agravou as dificuldades financeiras do país.

Fonte: Wikipedia, Sebastião de Portugal

Doktor Schnabel von Rom

2008-01-24T00:48:00.001Z

Esta imagem de 1656, apresenta-nos um médico de Roma que está de visita aos seus doentes com peste. Utiliza uma máscara com a forma de um bico, onde colocavam especiarias e perfumes que acabavam por proteger da transmissão da peste.

A Peste em Guimarães

2008-01-24T00:24:00.000Z

O Triunfo da Morte, Peter Bruegel, 1562

"... A quarta peste que ouve nesta villa foi no ano de 1599 em tempo dos Phelippes, e foi tão grande que foi coisa de espanto que se veio hum homem de Lixboa natoral desta villa fogindo da de Lixboa o qual vinha já ferido deste mal e meteo-ce com sua mai, a qual morava à Santa Cruz em huãs casas que ahi estão, que são de Jorge do Valle Vieira, o qual dahi a poucos dias morreo, e dahi se veio a atear esse mal, que se ordenou hua casa de saúde na Serra de Santa Catarina aonde levavão os empedidos para os curarem e cerurgiões para o dito menisteiro (...); e foi tão perseverado este mal que dia do Spirito Santo que foi a 30 de Maio, todos os moradores desta villa fogirão e a desampararão, e os da governança, e não ficou pessoa, que pudesse, que não sahisse da villa; the as freiras de Santa Clara se forão cada uma para casa de seos paes e parentes, e as que não tinhão para onde hir se forão com a Abadessa para Riba Vizella, onde estiveram mui recolhidas ... E durou esta peste the o mês de Dezembro (...) morrerão mais de 2 mil pessoas, e quando a gente veio para a villa, havia erva pellas ruas, e pella prassa que a podião cegar à foicinha, e todas as casas da villa antes que seos donos entrassem nellas, as madarão alimpar e benficiar pelos que sararão deste mal que ficarão empedidos..."

F. Xavier da Serra Crasbeeck, cit. por Amorim, Norberta, " Guimarães, estudo demográfico"

As crises de mortalidade no passado

2008-01-23T23:37:00.000Z

Tradicionalmente, S. Sebastião é considerado protector da guerra, da fome e da epidemia, as causas essenciais das grandes mortalidades do passado. Se tivermos em conta os seus efeitos, poderemos verificar que as guerras e as fomes tiveram consequências demográficas bem menores que as epidemias.
Das várias epidemias conhecidas na história da humanidade as que mais se destacam são a peste, a varíola, o tifo, e a gripe.

1. Peste Bubónica

•

Agente - bacilo (Yersinia pestis) que se desenvolve à temperatura ideal de 25º. É transmitida através da picada das pulgas e pelo homem (através da respiração). Depois de entrar no organismo, resiste aos glóbulos brancos, infiltrando-se nos gânglios que, inchados, se tornam muito dolorosos (bubões).
Tem duas variantes:

i) variante bubónica (através da pele, 70% de óbitos)
ii) variante pneumónica (através da respiração, 100% óbitos)

A partir do séc. XVI começou-se a isolar os doentes, o que permitiu limitar os efeitos da epidemia.

A peste já era conhecida na antiguidade, existindo registos da sua aparição no Egipto em 541, tendo alastrado por várias zonas do Mediterrâneo.
Reaparece no século XIV, nas costas do Mar Negro. No início do ano de 1347, ganha o exército de Khan Djanibek, que na altura cercava a feitoria genovesa de Caffa, na Crimeia. O Khan mandou lançar por meio de catapultas os soldados mortos para dentro da fortaleza, conseguindo assim introduzir aí a epidemia. Não conseguiu conquistar Caffa, mas os genoveses levaram a doença nos seus navios para todo o Mediterrâneo, de onde se espalhou por toda a Europa.

Mapa representando a difusão da Peste Negra na Europa

A devoção a S. Sebastião

2008-01-13T17:31:00.001Z

Várias aldeias dos concelhos de Boticas (Alturas do Barroso, Dornelas, Cerdedo e Viveiro) e de Cabeceiras de Basto (Samão e Gondiães) comemoram o dia de S. Sebastião.

A devoção de S. Sebastião, padroeiro contra a fome, peste e guerra, assume aqui particularidades únicas já que os habitantes destas comunidades oferecem alimentos a todas as pessoas que assistem à festa. Acredita-se também que estes alimentos têm capacidades curativas para as pessoas e animais. Vejamos alguns relatos:

S. Sebastião

2008-01-13T17:20:00.000Z

A 20 de Janeiro celebra-se o dia de S. Sebastião (256-286) que " (...) nasceu na Narbona, na Gália, e foi centurião romano. Denunciado por ter exortado dois amigos a permanecerem fiéis à fé cristã, durante uma perseguição no tempo de Diocleciano, foi preso e condenado a servir de alvo aos arqueiros do exército. Crivado de flechas e dado como morto, foi levado a enterrar por Sta. Irene. Apercebendo-se, porém, que ainda estava vivo, recuperou-o, cuidando-lhe dos múltiplos ferimentos. Sarado, voltou Sebastião a apresentar-se ao Imperador. Foi de novo martirizado , morto e sepultado nas catacumbas. É representado amarrado a um tronco de árvore, sofrendo o martírio das flechas. Umas vezes com barbas, outras de cara rapada, juvenil. Também aparece vestido de caçador com os seus atributos - arco e flechas."

in TAVARES,Jorge Campos, Dicionário de Santos, pp. 130

Certo é que no século VII, em seiscentos e oitenta, as suas relíquias foram solenemente transportadas para uma basílica mandada construir por Constantino. Nesta época, uma terrível peste assolava Roma, conduzindo à morte várias pessoas. Diz a convicção popular que a epidemia desapareceu a partir do momento em que foram trasladados os restos mortais do Santo Mártir, que passou, então, a ser venerado como o padroeiro contra a peste, a fome e a guerra. Também em Milão, em mil quinhentos e setenta e cinco, e em Lisboa, em mil quinhentos e noventa e nove, ocorreram epidemias que, alegadamente, foram exterminadas após várias procissões e outros actos públicos, em que se suplicava a intercessão espiritual de São Sebastião.

Dom Sebastião foi, aliás, baptizado com o seu nome, em mil quinhentos e cinquenta e quatro, por ter nascido em vinte de Janeiro, dia em que assinala a morte do mártir, “a quem o povo português era muito obrigado por devoção por Deus haver levantado a cruel e frequente peste destes Reinos, com a vinda do seu braço.”

in Freguesia de S. Sebastião da Pedreira (Lisboa)

O passado de Vizela

2008-01-13T16:46:00.001Z

Analisamos nas aulas alguns documentos históricos sobre Vizela.

Memórias Paroquiais de 1842:

Memórias sobre a Ribeira do Vizela

Universidade Sénior de Vizela

2008-01-13T15:20:00.000Z

Desde Outubro que oriento um cadeira de História na Universidade Sénior de Vizela. Inicialmente começamos por analisar o conceito de História, discutindo as condições de produção de um conhecimento científico nesta disciplina.

Analisamos vários textos que aqui disponibilizo.